*一．前言
*二．学者对胡适的评价和胡适的唯科学论
*三．杜威的实验主义
*四．杜威实验主义在人类全思想活动中的等级
*一．前言
中华民族3000年来没有建立起高于理性supra-rational的思维能力，是一个低智商民族。为此，有两个人和一个观点要付全部责任：孔子，胡适，和马克思主义唯物论。孔子负责1911年以前的古代中国人的愚昧，胡适要负责1911年到1949年的中国人对西方思想的一知半解，马克思主义唯物论要负责1949年到今天对中国人的思想禁锢。
这篇文章专门就中国人缺乏高于理性思维一事谈谈胡适的责任。
人类思维全范围包括理性和非理性部分（图1），非理性部分又可以分为三个部分：高于理性，不适于用理性表述的，和低于理性部分。让我们重新复习一下理性rational 的定义：1。常人知道的常理，2。能感觉到的，3。有因果关系的，合乎形式逻辑的。
我以前分析了，由于中国的统治思想孔子思想和现代的马克思主义毛泽东思想都在理性部分之内，（并不是说马克思主义和毛泽东思想是合理的，而是说他们都企图用因果关系来阐述他们的思想，他们没有能力把自己的思想升华到高于理性水平），所以中华民族是一个没有“高于理性思维能力”的劣等民族。[1-4]
胡适的问题是他对于西学只有一知半解，并没有认识到西方思想中高于理性思维的重要性，当年他在帮助杜威在中国宣讲科学主义的时候，以及五四运动中提出的“赛先生（科学）”，再一次把中国人禁锢在理性思维的小圈子里。胡适说，“严格地不信任一切没有充分证据的东西”。这话要了中国人的命。因为科学仅仅存在于理性思维的范畴中，强调科学反而加固了理性思维的围栏，使中国人的思想更不容易跳出理性思维的圈圈。
*二．学者对胡适的评价和胡适的唯科学论
季羡林给《胡适全集》写的《序》[5]中说，“（唐德刚说）他始终没有跳出中国的‘乾嘉学派’和西洋中古僧侣所搞的‘圣经学’biblical scholarship）。”对于胡适的西学不足，季羡林完全无知，而（作为胡适的学生）唐德刚说的也不在点子上。
对于胡适的西学不足，有两个人说对了，他们就是台湾的韦政通先生和美国的余英时先生。
韦政通在《胡适思想纲要》中曾经批评胡适说：“代表美式思想的杜威哲学，所给予胡适的限制，不但使他与西方的传统思想隔离，即是对中国传统思想中的超知识部分，也缺乏亲和之感和深度的认识，因此在他一生的学术生命中，根本洋溢不起中西两大传统结合的智慧。”（网文）
余英时说[6]：“这里没有必要讨论杜威的真理论，知识论的得失。但是我们显然可以看出这一类型的思想对于当时的中国人确是比较容易理解的。第一，当时一般中国人的思想中并没有柏拉图式的‘永恒不变的实在’这种抽象概念。由此而衍生的许多西方知识论和形而上学的问题对于一般中国人更是非常陌生的。现在杜威把它们一笔勾销了，这恰好扫除了中国人（至少暂时）了解西方思想的障碍。”
从胡适的英文文章《Kant’s principles of international ethics康德的国际伦理学原则》[7]中可以看出，胡适不是不知道 “ 超自然的世界和真理以及规矩”，而是他不相信。
胡适在《杜威的“正统哲学”观念与中国哲学史》中说[8]：
“凡是正统的哲学，都划出两个固定的，根本上不同的世界。一个略等于民众信仰里那个宗教的，超自然的世界。加上玄学的翻译，就成了一个最高最后的实在的世界。在社会生活里，一切重要的真理和规矩的最后根据全靠那些最尊最神圣的宗教信仰；所以在哲学方面，那个绝对无上的实在也就给一切关于事物的真理作唯一可靠的保证，给一切正常的社会制度和个人行为作唯一 合理的指南。这个‘本体的世界’，只有哲学上系统地训练可以看得到。此外还有一个平常的，经验的，相对实在的‘现象的世界’，这才是我们天天经验的世界，人的实际生活和用具，都只和这个世界有关。常识和科学所指的世界，只是这个不完全又不能永久 的世界。
在我个人看来，向来正统派对于哲学的见解受这 一种特点的影响最大最深。哲学妄自尊大，以为他的职务在于证明一个超于经验的，绝对的或内心的本体，在于给人们指示这个本体的性质和要点。因此，哲学自以为得着了一种高等知识的官能，高于实证科学和平常经验用的官能；并且自以为有一种特别的重要与尊严。”
胡适患有“中国病”，只相信科学。
胡适在《我们对于西洋近代文明的态度》中说[9]：“ 西洋近代文明的精神方面的第一特色是科学。科学的根本精神在于求真理。 人生世间，受环境的逼迫，受习惯的支配，受迷信与成见的拘束。只有真理可以使你自由，使你强有力，使你聪明圣智；只有真理可以使你打破你的环境里的一切束缚，使你戡天，使你缩地，是你天不怕，地不怕，堂堂地做一个人。 ”
“科学就是力量”（培根语），胡适把自己和没有去过外国的中国人关进了科学的猪圈，也就是理性思维的猪圈，1949年后马克思主义唯物论又给这个猪圈加了一把锁，中国人再也没有出来过。
*三．杜威的实验主义
胡适是杜威的学生，1919年杜威访问过中国，胡适不遗余力地向中国人介绍杜威的实验主义，[10-29] 中国人在那个时代对于西方近代思想的了解，杜威的实验主义占了主要部分。我这里要说的是，因为胡适没有自己的思想体系，我们就把杜威的思想当做当时中国人追求的最高思想来分析，在本文的第三，四部分中，我们会清楚地看到，杜威的思想也基本在理性思维的框架之内。
我在网上找到一个对于杜威思想的简介，杜威死后60年了，我相信这个简介可能会客观些。
( 中译) John Dewey约翰 杜威（1859年-1952年）
约翰 杜威是美国思想界实验主义Pragmatism领军人物。所谓实验主义就是一种反对二元认识论，反对现代哲学中形而上学的观点，认同自然主义。实验主义认为知识来源于人类和其生活环境的主动的相互作用和对环境的适应。实验主义认为，如果只是用头脑被动的观察世界，获得理念，想通过这种方法了解到真理是否和现实相符合，这是做不到的。
正确的方法应当是先从问题/困难着手，成功的解决办法，再到主动地和环境之间的相互作用，最后检查最初的假设是否正确。人类的行为和环境之间反复互动的结果，也可以说成是“适应”的结果，才使人类的行为有了正确的方向。
杜威用上述观点发展了他那个时代的几乎所有的主要哲学领域。他的著作极其丰富，特别是在社会学领域里，最有名的是《新理想国the new republic》，使他成为他那个时代的思想领袖。
John Dewey (1859—1952)
John Dewey was a leading proponent of the American school of thought known as pragmatism, a view that rejected the dualistic epistemology and metaphysics of modern philosophy in favor of a naturalistic approach that viewed knowledge as arising from an active adaptation of the human organism to its environment. On this view, inquiry should not be understood as consisting of a mind passively observing the world and drawing from this ideas that if true correspond to reality, but rather as a process which initiates with a check or obstacle to successful human action, proceeds to active manipulation of the environment to test hypotheses, and issues in a re-adaptation of organism to environment that allows once again for human action to proceed. With this view as his starting point, Dewey developed a broad body of work encompassing virtually all of the main areas of philosophical concern in his day. He also wrote extensively on social issues in such popular publications as the New Republic, thereby gaining a reputation as a leading social commentator of his time.
*四．杜威实验主义在人类全思想活动中的等级
人类的思想活动至少可以分为十一级，（你还可以加入更多的级别），从高级向低级排列如下：（注：这是我的哲学老师Cay Hehner博士的授课内容。）
最高级，第一级Supermind （超思想）。由印度哲学家Sri Aurobindo（1872年-1950年）提出。
第二级Revelation （神的心灵启示）。英文解释1. An act of revealing or communicating divine truth; esp: God’s disclosure or manifestation of himself or of his will to man. 2. Something that is revealed by God to man.
第三级Inspiration只有某些人能够受到的（神的感召)。由美国神话学家，作家Joseph Campbell（1904年-1987年）解释。英文解释A divine influence or action upon the lives of certain person that is believed to qualify them to receive and communicate sacred revelation and is interpreted within Christianity as the direct action of the Holy Spirit. 比如为神捐躯的烈士
第四级Intuition (悟性，灵感)。由法国哲学家亨利 柏克森 Henri Louis Bergson（1859-1941年)作代表性解释。 柏克森认为悟性/灵感intuition比智力intellect和理性reason更高级，特别表现在艺术创造方面。英文解释1. The act or process of coming to direct knowledge or certainty without reasoning or inferring. 2. Immediate cognizance or conviction without rational thought.
第五级Mind（对思想的观察）。康德Kant
第六级Life （对生命的观察）。尼采Nietzsche
第七级Nature （对自然界的观察）。达尔文Darwin
第八级Matter （对物质世界的观察）。卡尔马克思Marx
第九级Subconscious （研究了人的下意识和人体本能） 。弗洛伊德Freud
第十级Ignorance （无感知）。
最低级，第十一级Unconscious（无意识，植物人）。
很明显，杜威的思想是在第五，六，七，八级之间，基本属于理性rational思维范畴。我希望读者不要误会我的级别分析，我决不是说杜威的思想不好，不够高，我只是说某人在某个领域里作了什么，仅此而已。
除了近20年的西哲教育，过去的3000年来没有人向中国人传播高于理性的思维方法，而高于理性的思维方法是人类不可缺少的思想工具/思想内容，或许是最重要最难的部分。中国人三千年来大致生活在第六级，第七级，和第八级之中。真是很可悲。
今天的中国西哲届（近20年来）正在开展这方面的工作，只是中国人没有认识到它的重要性。有人说中国人也有自己的思想体系---中哲。这完全是放狗屁。我问中国人一个问题，今天的人类思想是不是也要以今天为基础向前发展，请问这个向前发展的基础在哪里？ 以西哲为基础还是以中哲为基础？ 还是以中西哲为基础？答案是，今后人类思想的发展与中国人没有任何关系，（我可以打赌至少两百年）。你现在不学西哲你都不知道人类将来往哪儿去。
中国人的“中哲”就像停留在1800年前的没有任何变化的皇权统治中央集权大一统的中国国体一样，是冰封的猛犸，如果不被剥皮后保存在历史博物馆里，留在世上就会腐臭难闻。
参考阅读
[1] 王澄写给邓晓芒的信。博讯2012年1月02日
[2] 王澄：中华民族思维能力重大缺失/视频。博讯2012年1月12日
[3] 王澄： 中国人弄错了，不是“自然法”是“本性法”。博讯2012年2月01日
[4] 王澄：孔孟之道和阿奎那的本性法之比较。博讯2012年2月10日
[5] 季羡林写的《序》。胡适全集第1卷22页。胡适著，季羡林主编，安徽教育出版社，合肥，2003年。2007年重印。（《胡适全集》来源以下同）
[6] 余英时：重寻胡适历程。胡适生平与思想再认识。中央研究院，联经出版，台北，2004年，第225页
[7] Kant’s principles of international ethics. 胡适全集第35 卷88页
[8] 杜威的“正统哲学”观念与中国哲学史。胡适全集第8卷363页
[9] 我们对于西洋近代文明的态度。胡适全集第3卷1页
[10] 杜威先生和中国。胡适全集第1卷360页
[11] 谈谈实验主义。胡适全集第7卷437页。
[12]杜威哲学的根本观点。胡适全集第7卷444页
[13]杜威论思想。胡适全集第7卷449页
[14] 新唯实主义述略。胡适全集第7卷472页
[15] 实验主义。胡适全集第8卷376页
[16] 杜威哲学。胡适全集第8卷420页
[17] The argument of the transcendental, analytic in Kant’s critique of pure reason. 胡适全集第35 卷144页
[18] 杜威的教育哲学。胡适全集第20卷36页
[19] 杜威之道德教育。胡适全集第20卷48页
[20] The political philosophy of instrumentalism. 胡适全集第38卷34页
[21] Instrumentalism as a political concept. 胡适全集第38卷95页
[22] 杜威的四大讲演：社会哲学与政治哲学。胡适全集第42卷3页
[23] 杜威的四大讲演：教育哲学。胡适全集第42卷95页
[24] 杜威的四大讲演：思想之派别。胡适全集第42卷193页
[25] 杜威的四大讲演：现代的三个哲学家。胡适全集第42卷254页
[26] 杜威博士在山西之讲演。胡适全集第42卷588页
[27] 周昌龙：新思潮与传统。五四思想史论集。时报文化，台北，1995年
[28] 胡适口述自传。唐德刚译注。远流，台北，2005年
[29] 邵建：胡适前传。 秀威 资讯科技，台北，2008年
（民主党全委会美国委员会供稿）
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